香火承继、生殖衍生在中国古代历来被赋予激烈的谈德价值色调，系族荣枯历来是谈德评价的径直参照物。明清短篇演义中常见的“大团圆”结局，有好多就是由于东谈主物谈德高尚而子嗣繁延络续，系族兴旺。谈德高尚的弘扬之一，就是既盲从国度律令99bt工厂2013，又坚守与国度轨制、礼教轨制相一致的民间轨制。

由于明代下叶起经济的发

一、系族延续理念:对待血统宗法文化的气魄。起始，在系族问题上持固有的自我紧闭意志。演义东谈主物排除非血统关联的东谈主参加家庭，这么一来，血统传承的专一性大大加强了，与此同期也大大加强了眷属的紧闭性，从而愈加有意于眷属的统治和国度蔓延开来进行想想文化的统治。《红楼梦》里贾府过分垂青强固的血亲有关，排除非贾氏血统关联的东谈主参加眷属。血统的传承性得到极大加强，眷属的紧闭性同期也极大增强。其次，决不放置壮大批族的尝试。谈德的要素:第一，以谈德赏赐算作诱骗，通过宣扬作品东谈主物乐善好施、疏财仗义、持斋茹素、焚香祈祷而获取上天的恩赐――老来生子或有时得到不错承继血脉的东谈主选。第二，宣扬家庭伦理。讴歌妥善处治嫡庶、婆媳、妯娌关联的东谈主物，谩骂、瑕瑜悍妇、妒妇。再次，多维度的致力于:首选是找符合的过继女儿(嗣子)，标明想法过继者对系族血脉传承的珍摄。次之是赘婿。再次之是所谓同姓联宗。

二、系族荣枯的要津。系族魁首(家长、族长)的品性是系族荣枯至关蹙迫的一个要素。系族组织的发展需要组织者，而组织者时常来自系族中有大叫力的表层之家。一个系族内表层之家不潜心于系族开采，这个系族就不能幸免地走向没落。《红楼梦》中，尽管秦可卿托梦与王熙凤时那番话可谓振兴系族的理之当然，却莫得被付诸实践，因为王熙凤仅仅代理家政，不看重这个系族的组织事务。系族荣枯的另一个蹙迫要素是接受东谈主。《红楼梦》中，在体式上贾府坚守一切轨制步伐，但贾府子孙不肖，谈德沦丧与文化失范径直导致了系族调谢。

三、系族协鼎新念:家庭袖珍化与系族强化。明清演义中，家庭范围袖珍化径直弘扬为分家，即昆季之间对财产的分割。个体家庭靠近利益之争时，眷属轨制的运行便弘扬出一种分离倾向。这转折响应了社会在家庭群体的不断分化与整合历程中竣事率先的践诺，同期揭示了社会经济和东谈主们豪情发展的深档次问题。分家以后，小家庭之间在经济上完竣脱离，不存在相互阻抑;分家析产，家庭财产的分割及外部支属群体的资助也就成了家庭继替的深厚物资根源。分家拉开了昆季间的支属距离，也创造了各自觉挥潜能的契机，相互实力的高下跟着分家而迟滞炫耀。并且，昆季一朝分家，天然宗子在处治某些事务前锋有几许典礼性的巨擘，但这种巨擘在其他方面并不线路，这便使得本来瑕玷的一方得以解放发展。明清演义家们构建东谈主物关联时还尽头珍摄婚配在系族发展中实质利益的功用，标明系族递次在部分意旨上要依靠姻亲来守护寂静，颐养系族调解。

四、花圃文化价值取向的主办。花圃，是明清演义在形色东谈主物文化生存时必定诞生的一个局面，即等于弘扬生存在基层的农家，也营造一个近似花圃的辘集地。不管是文东谈主雅会的贵族山庄，如故坎坷寒士、幽怨才女的小户院落，都不外是演义家的乌托邦。《红楼梦》中的大不雅园是曹雪芹为书中东谈主物建造的、成立在一定的社会想潮之上的一个理想国，展现了同血统宗法制文化、家长制文化、儒谈互补的家国同构文化迥乎不同的一种文化款式。大不雅园的拔除，阐明了大不雅园文化的不实性，亦然成立一种新民间轨制理想的落空。

五、演义家对基于国度法律的民间轨制建制原则以及谈德价值的相识。明清时期江苏地区商品经济的发展，带来了成立在经济基础上对等互利的条约性东谈主际关联，分产异炊、家庭范围袖珍化步地较为大批。明清演义作品却以系族昂扬、东谈主丁兴旺算作理想田地，标明了演义家对于宗法制的迷恋。对于宗祧承继。历朝国度法律都限定同宗承继，而禁异姓承继，以免打乱血统关联。明代中后期收养异姓继子在法律上得到承认。法律层面的这一变更，是由于江苏地区商品经济日益发展，异姓承继相等大批。演义的形色是其时社会变迁的客不雅响应。礼法、民间轨制与法律。习惯上，宗教、法律、习惯、礼节抽象起来就是“谈德”。明清时辰江苏地区生存风俗由简而奢，突显其区域文化强势影响力，执政野高下这两个文化空间齐炫耀出特有魔力，这种影响力对礼教有着冲击力，于是，演义家们塑造了一些反面形象，并构造那些感冒败俗者受到国度法律惩治的情节。对于民间轨制建制的原则，明清演义作品响应了两点共性。第一，与国度法律以及相应的礼教步伐完竣一致，有时民间轨制不错弥补国度法律之纵情;第二，民间轨制稳健时期和社会生存的实质，先于国度法律，成为国度轨制的前驱。

(作家单元:南京审计学院，本文为江苏省形而上学社会科学基金神情(08ZWD012)《明清演义与江苏民间轨制文化》阶段性后果)

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